前文已论证，曹雪芹并非《红楼梦》的原创作者，而是一个“披阅增删”者和续写者。
曹雪芹在续写的过程当中，将他原来写过的一部叫作《风月宝鉴》的短篇小说集，窜入到了《红楼梦》当中，将两本书变成了一本书。
甲戌本孔梅溪批语：
“雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。”
红学家根据这段批语，判断《红楼梦》是在《风月宝鉴》的基础上扩写来的，实际上这是根本不可能的。
因为在《红楼梦》的所有书名当中，唯独这个《风月宝鉴》是不合乎小说主旨的，所以《红楼梦》本不应该存在这样一个名字。
之所以要题这样一个名字，完全是孔梅溪为了纪念已经去世的“棠村”，跟《红楼梦》小说的本身没有实质性的关系。
那么，《风月宝鉴》到底是一本什么书，为什么《红楼梦》不可能是在它的基础上扩写而来的呢？
《风月宝鉴》这个名字，其实已经把这部书的性质给点出来了，就是一部劝人妄动风月的劝世小说，而且还是一部像“三言二拍”一样的短篇小说集。
说句实在话，这部书之所以没有流传下来，除了它的一部分已经融入了《红楼梦》以外，更是因为它本身并没有什么出彩之处。
这部小说内容的性质，我们可以很直观的从“贾天祥正照风月鉴”这一回中看到。
我们都知道，贾瑞照“风月宝鉴”的这个故事，在整部《红楼梦》的情节当中几乎是完全独立的，如果把贾瑞这个角色的相关情节抽离掉，对于整部小说的故事情节几乎没有什么影响。
所以，贾瑞的这个故事，基本上可以说保留了旧书《风月宝鉴》中故事的全貌。
通过贾瑞这个故事，我们就能看到《风月宝鉴》所要弘扬的价值观，那就是劝诫世人不要沉溺于女色，女色是虚妄的，是损伤性命的。
这根本就是传统文化中的那一套观念，并没有什么太大的新意，我手头有一本清朝人黄正元写的《欲海慈航》，从各种细节层面劝诫人们远离女色，二者所要弘扬的价值观基本上是一致的。
这与《红楼梦》根本不是一回事，《红楼梦》表面上是风月，其实背后隐藏的是真实历史，风月只是外表的一层保护色而已。
所以，这是两本完全不同的书，《红楼梦》不可能是在《风月宝鉴》的基础上扩写出来的。
从贾瑞的故事也完全可以看出来，旧书《风月宝鉴》根本不存在什么扩写的问题，而是直接以相对独立的形式直接嵌入到了《红楼梦》原文当中。
试想一下，如果《红楼梦》是由《风月宝鉴》扩写而成，贾瑞的这个故事在《红楼梦》中就不可能如此突兀。最重要的原因，就是因为《风月宝鉴》中的故事，在《红楼梦》当中根本没有什么扩写的余地，甚至连巧妙的融入其中都做不到。
曹雪芹嵌入到《红楼梦》中的相关故事，其实我们可以很容易的辨识出来。《风月宝鉴》核心要素就是一僧一道，所有《红楼梦》中有一僧一道直接出场的故事，基本上都是从《风月宝鉴》当中植入的。
比如，甄士隐的故事，柳湘莲的故事，“魇魔法”的故事等等。
其中，最具代表性的就是贾宝玉和凤姐“魇魔法”的故事，这个故事是嵌入到正文的故事情节当中的。
但是如果你仔细读一下这个故事，以及这个故事之前之后的描写，就会发现这个故事嵌入的非常生硬。
在宝玉被魇镇之前，丫鬟小红正在犯相思，而宝玉被魇镇病了一个多月，期间小红和贾芸都在门外守护，两个人已经混熟。
可等到贾宝玉的病好了以后，这中间一个多月的时间，好像从来都没发生过一样，又继续从小红相思的情节写起。
由此可见，对于这一个故事，曹雪芹本来是想将其融入到正文当中的，但最后还是显得非常的生硬。
所以，从《风月宝鉴》嵌入到《红楼梦》中的故事，无一不是略显生硬且相对独立的。
这就很好的说明了，《红楼梦》并非是由《风月宝鉴》扩写，而是曹雪芹在“披阅增删”和续写《红楼梦》的过程中，将自己的小说《风月宝鉴》中的故事情节强制性的嵌入到了《红楼梦》正文，使《风月宝鉴》以另一种方式与《红楼梦》这部神作不朽。
这勉强可以称之为：“借他人酒杯，浇自己块垒。”
事实上，曹雪芹嵌入的这些情节，或多或少的都有些不协调，都遗留下了让人感到莫名其妙的错漏。
比如，贾瑞凭什么敢当众调戏王熙凤，马道婆有没有那么大的本事，诸如此类。
这些细节问题，毕竟还无伤宏旨。但是，曹雪芹为了弥合一僧一道的来历问题，又在正文之前，杜撰了一个女娲补天和通灵宝玉的故事。最后，让贾宝玉“衔玉而生”。
这就造成了一个巨大的逻辑漏洞，以至于我们现在无法解释。
按照作者的原意，小说中的“木石前盟”，指的应该就是贾宝玉的前身神瑛侍者和绛珠仙草。
其中，神瑛侍者的前身应该就是通灵宝玉，所谓的“三生石畔旧精魂”，指的应该是通灵玉、神瑛侍者、贾宝玉这三生。
可是让曹雪芹这么一改，便又凭空多出来了一块通灵玉，曹雪芹让贾宝玉“衔玉而生”，这块玉分明和贾宝玉成了完全不同的两个个体。
在这种情况之下，“木石前盟”又从何说起呢？贾宝玉和通灵宝玉那种一体两面、荣辱与共的关系又是通过什么建立起来的呢？
这个问题我经过了多方的考证，但是根本就无从解释。很显然，这是曹雪芹将《风月宝鉴》强行篡入《红楼梦》以后留下的逻辑漏洞。